اشياء للذباب فقط ..........مهدي النفري

يابني ادم

نحن كائنات نحمل ماتحملون

نحلم كما تحلمون

الفرق الوحيد بيننا

انكم ميتون

بينما نحن احياء

اشياء لاتهم الموتى..........مهدي النفري

أشياء لاتهم إلا الموتى
أشياء وأخرى تمر بي
تلسعني كيومي الماضي دون رجعه
نوافذ اتبع ظلها
يداهمني ورق متطاير يستغيث من نكبة الذباب
أشياء اتلوها وأخرى
أضمد بها نسياني
اشطب تواريخ اصدقاءي الموتى
هل يموت الأموات؟
هلا اشتهت السماء لونا آخر لها؟
نستيقظ مع صباحات ليس لنا فيها سوى الرماد
ونمض
نطرق أبوابا لاتتسع لغير الريح
هل من مأوى للجالس داخلي؟
هل من خطيئة اقترفها تعيدني إلى ألجنه؟
اشياء وأخرى
اصطحبها معي
وأعود لأبدا ألدوره من جديد
..........................
مهدي ألنفري

ايها الحلم

ايها العاشق

الجالس بين ضفتي عينيك

ايتها المدن الكبيرة بفراشاتها

حان لنا جميعا ان نتعلم الطيران داخلنا

ان نكتب قصائد تشتهي السلام

رسائل إلى الوطن ............مهدي النفري

رساله إلى الوطن
لعلي لن اضيف جديدا لك
بهذه الكلمات التي ساتجنب بها كل الفلسفات
فليس بين الحبيب وحبيبه سوى الحب
لن اطرق باب الشعر فانت اكبر من كل القصائد والدووايين
ايها الوطن
يامساحة حلمنا الكبيره
ايها الروح التي تمنحنا دوام الحياة
ايها الام التي لاتهدا ولاتمل من حب ابنائها
ايها الوطن
جئتك اليوم
شاكيا لك غربتي التي طالت
شاكيا لك الايام وكاهلها
ايها الوطن
هل يرد الحبيب محبوبه خائبا؟
ام هل يعود فارغا من طرق باب من ارضعته؟
ايها الوطن
اعطني الامل
مد يدك لي
آن الآوان لتقول لي عد
ايها الوطن

الى ولدي سامي

عيد ميلاد سعيد ومبارك ايها العزيز
26-6-05

الشعر الياباني ..........ترجمة مهدي النفري

نماذج من الشعر الياباني*
ترجمة مهدي النفري**
...........................

الشاعر
Tamura Ryuuichi

العودة

كان علي ان لا اتعلم
الكلمات
رغبة تجتاحني
ان اسكن عالم
بدون كلمات
حيث
لا وجود
ذلك....يعني
وهذا....يعني
وتلك....تعني
الدموع في عينيك
ألم
نابع
من صمت
لسانك
لو كان العالم
بدون كلمات
لكان البصر
وحده يكفيني
دموعك
تعني لي الكثير
كالنواة في الثمرة

كان علي
ان لا اتعلم
الكلمات
ومع كل ما تعلمته
من لغات اخرى
بقيت
صامتا
امام دموعك
اعيد الكرة
الى نفسي
***************
الخط الرفيع
دائما لوحدك
تحاول ان تتستر
على دموعك
مسحة الحزن
دائمة الحضور
لذلك احب عينيك
لطيفك الاعمى
هل هذا العالم مناطق مكشوفة للصيد؟
انت صياد عنيد
تتسابق
وراء قلب واحد
لا تؤمن بالكلمات
اقدامك تترك
اثار قلوب
موتى وراءك
اتوق
ان اخرج من الخوف
لذلك تجد الضياع
يمتلكني
مسيرتك على الخيط
الرفيع
حتى في الثلج
حيث تتجمد الدماء
لن تحجب قلبي عنك
حتى لو كنت
في مسافات بعيدة
المحك
بينما انت
تسحبين الجرار
اموت انا في كلماتي

ولد الشاعر في طوكيو عام 1923
اصدر عدة دواوين منها:
1- قصائد الصادر عام 1968
2- قصائد من هذا الوقت
3- قصائد جديدة الصادر عام
1977.
.................

الشاعر
Shiraishi kazuko

الشارع
شارع مظلم
حي فقير
مطر
البرد حل قبل اوانه
ارتديت معطفي
مظلتي السوداء....عاليا
لوحنا لسيارات الاجرة
بدون فائدة
كان علينا ان نتخذ قرارا
جنبا الى جنب
قررنا المشي
كنت اسال داخلي
ماذا سيحمل لنا المستقبل؟
المطر يسقط بغزرارة
كل شيء فينا
طاله المطر
لجانا الى فندق
في غرفة الفندق
دفئنا اجسادنا مع بعض
في الصباح
حين استيقظت لم اتذكر
شيئا
هل هو الحب؟
ام هي اعماله؟
..........
الجدول
اقول يجب عليك الرحيل
لا اريدك ان تكون معي
بعد هذا المساء
عليك الرحيل
دعني من نحيبك
ليس لدي مكان
لتعود اليه
ارسم لوحة
لوحة اخرى
اتعقب فيها اثره
بقايا نحيبه
هل اختفى من قلبي؟
دموعك التي كانت تشدني
في كل الاماكن
تذكرني بالجدول الصغير
الذي يمر بقريتنا
كم كانت ثقيلة
كانت تثقل قلبي
لذلك تجدني الليلة
احاول ان انام
رغم مايحمله قلبي
من ثقل
..................
ولد الشاعر عام 1931في مدينة فان كوفر (كندا)
صدر للشاعر عدة دواوين منها(قصائد مختارة)
الصادر عام 1969

* ترجمت القصائد عن الهولندية من كتابZeven moderne Japanse dichters، الصادر من دار النشر، Meulenhoff، Amsterdam، عام 1980.

** شاعر عراقي مقيم في هولندا.

هكذا تكلم زرادشت ...ترجمة علي مصباح

عن الالمانية علي مصباح
ثلاثة فصول من كتاب "هكذا تكلم زرادشت" لفريدريش نيتشة

إهداء: إلى الشاعر علي الدميني أولا،
وإلى النعامة العربية سيدة الحكمة والمراوغة ثانيا.

نيتشه


عن مشاهير الحكماء


الشعبَ وخرافات الشعب خدمتم، يا مشاهير الحكماء، جميعكم !- وليس الحقيقة ! ولهذا بالذات غمركم الناس بآيات الإجلال .
ولذلك أيضا تحمّل الناس عدم إيمانكم، لأنه كان مجرد دعابة ومسلكا ملتويا باتجاه الشعب. كذا يفعل السيد وهو يغض الطرف عن عبيده ويتسلى أيضا بمرحهم العابث.
لكن الذي يكون مكروها من الشعب كالذئب لدى الكلاب: هو العقل الحر، عدوّ القيود ، المُدبر عن العبادة، الساكن في الأدغال.
مطاردته و إجلاؤه عن مخدعه ؛ ذلك ما يعني لدى الشعب "حسّا بالعدالة ": وضده يستثير كلابه الأكثر شراسة .
"ذلك أنه هنا تكون الحقيقة: إذا ما كان الشعب هنا! و ويل، ويل للسالك دروب البحث !" هكذا ظل يُعلن على الملأ منذ القدم .
أردتم إقرار الصواب لشعبكم في عبادته؛ وسمّيتم ذلك "إرادة الحقيقة"، يامعشر مشاهير الحكماء!
وكان قلبكم يحدّث نفسه على الدوام: "من الشعب أتيتُ؛ ومن هناك أيضا أتاني صوت الله ".
مثابرين ودهاة على غرار الحمار كنتم دوما في دفاعكم عن الشعب .
والبعض من ذوي الجاه ممن كان يروم السير سيرة المحنّك مع الشعب قد شدّ إلى مقدمة جياده أيضا حمارا: واحدًا من مشاهير الحكماء .
والآن، أردت لو تلقوا عنكم أخيرا جلد الأسد كليًّا يا معشر مشاهير الحكماء!
جلد الحيوان المفترس، الجلد المزوّق وفروة المستطلع ،الباحث، الغازي !
سيكون عليكم أن تحطموا إرادة العبادة التي في أنفسكم أوّلاً، كيما أتعلم الاعتقاد في "صدقكم".
صادق – كذا أسمّي ذلك الذي يمضي في صحاري لا آلهة فيها وقد حطّم قلبه المتعبّد.
تائها في الرمال الصفراء و ملفوحا بلهب الشمس قد يرنو بعينه ظمِئًا إلى جزر ملئية ينابيع حيث يستلقي الأحياء تحت أشجار ظليلة .
لكن ظمأه لن يقنعه بأن يغدو شبيها بهؤلاء المستلقين في الرفاه : ذلك أنه حيثما توجد واحات تكون هناك أيضا أصنام وتماثيل آلهة .
جائعةً ، عنيفةً ، وحيدةً ، وكافرةً : كذا تريد إرادة الأسد لنفسها أن تكون .
منعتقةً من سعادة العبيد، مخلَّصةً من الآلهة والعبادات، مخيفة لا تعرف الخوف، عظيمة و وحيدة: كذا هي إرادة صديق الحقيقة .
في الصحراء كان يقيم منذ الأزل أصدقاء الحقيقة، العقول الحرة، أسيادا على الصحراء ؛ لكن في المدن يقيم المتخمون علفا ؛ مشاهير الحكماء – دوابّ الحمل.
وعلى الدوام يدبّون فعلا كالحمير- يجرّون عربة الشعب!
كلا، لستُ بالحانق عليهم من أجل ذلك : لكنهم خدماً يظلّون بالنسبة لي ودوابّاً مسرّجة ، حتى وإن بدوا ملتمعين بسروج من ذهب .
وغالبا ما كانوا خدما جيّدين وجديرين بالإطراء. إذ هكذا تتكلم الفضيلة : " إذا ما كان عليك أن تكون خادما، فلتبحث لك عن ذلك الذي يستفيد من خدمتك على أفضل وجه !
وليكن لسيّدك كسب في مزيد عقل وفضيلة، لأنك أنت الذي تخدمه: هكذا تترعرعون بدورك مع نمو عقله وفضيلته !" الحقَّ أقول لكم يا معشر الحكماء، يا خادمي الشعب! لقد ترعرعتم أنتم أيضا على عقل الشعب وفضيلته –والشعب كذلك من خلالكم! إكراما لكم أقول هذا !
لكنكم تظلون شعبا في نظري حتى في فضيلتكم، شعب بأعين بليدة ،-شعب لا يفقه معنى العقل!
العقل هو الحياة التي تجترح نفسها في الحياة ؛ وفي المعاناة الخاصة تنمو المعرفة الخاصة،- هل علمتم بهذا الأمر من قبل؟
وإن سعادة العقل هي هذه: أن يكون مضمّخا بالدهن ومعمّدا بالدموع من أجل أن يكون أضحية،
- هل علمتم بهذا الأمر من قبل ؟
وإنّ عماء الأعمى وبحثه وتلمّسه ليست سوى الدليل الشاهد على قوّة وسلطان الشمس التي يحدّق فيها ،- هل علمتم بهذا الأمر من قبل؟
بالجبال ينبغي على مريد المعرفة أن يتعلّم البناء ! وإنه لشيء قليل أن يكون العقل قادرا على زحزحة الجبال،- هل علمتم بهذا الأمر من قبل ؟
إنكم لا تعرفون من العقل سوى شرارته، لكنكم لا ترون أي سندان هو، ولا قسوة مطرقته !
الحق أقول لكم، إنكم لا تعرفون كبرياء العقل! وأقلّ من ذلك ستكون قدرتكم على تحمّل تواضع العقل إذا ما عنّ لذلك التواضع أن يتكلم في يوم ما !
أبدا لن تجرؤوا على القذف بعقلكم في حفرة جليد: فليس لكم ما يكفي من الحرارة من أجل ذلك! وهكذا فأنتم لا تعرفون أيضا نشوة برده .
لكنكم وفي كل أمر تبدون في هيأة الخبير جدا بأمور العقل؛ ومن الحكمة جعلتم مأوى فقراء ومصحّة للشعراء الرديئين .
لستم صقورا؛ وهكذا لم يكن لكم أن تخبروا السعادة التي في رعب العقل. ومن لم يكن طائرا لا يحق له أن يبني عشه فوق الهوى السحيقة .
فاترون أنتم في نظري: لكن بردا قارسا تتدفق كل معرفة عميقة. شديدة البرد هي الينابيع العميقة للعقل: طراوة منعشة بالنسبة للأيادي الحارّة وللفاعلين.
محترَمين أراكم تقفون أمامي، بهيآت متصلبة وظهور كالأعمدة، يا معشر مشاهير الحكماء ! –لا تدفعكم ريح قوية وإرادة عاتية.
ألم تروا قط شراعا يمضي فوق البحر منتفخا متقوّسا ومرتعشا بالعصف الشديد للريح ؟
كما الشراع، مرتعشا بالعصف الشديد للعقل تمضي حكمتي فوق البحر –حكمتي المتوحّشة !
أما أنتم يا خَدَمة الشعب، ويا مشاهير الحكماء – من أين لكم أن تمضوا معي !-

هكذا تكلم زرادشت .


عن طريق المبدع

أتريد أن تمضي إلى الوحدة يا أخي؟ أتريد أن تبحث عن الطريق إلى نفسك ؟ تمهّل قليلا إذن واصغ إليّ .
" إنّ من يبحث يمضي بدوره إلى الضياع بسهولة. وكلّ اعتزال خطيئة ": هكذا يتكلّم القطيع . ولوقت طويل كنتَ مع القطيع .
سيظل صوت القطيع يرنّ في داخلك. وعندما ستقول : " لم يعد لي من ضمير مشترك معكم"، سيكون ذلك شكوى ووجعا .
أنظر، ذلك الوجع ذاته إنما ولّده ذاك الضمير : وآخر بصيص من ذلك الضمير ما يزال يشتعل فوق لوعتك .
لكنك تريد المضي على درب لوعتك الذي هو دربك إلى ذاتك ؟ أرني إذن إن كنت حقيقاً بذلك وذا طاقة عليه !
هل أنت طاقة جديدة وحقّ جديد ؟ حركة أولى ؟ دولاب يدفع نفسه بنفسه؟ سيكون بإمكانك إذن أن ترغم النجوم على الدوران حولك.
آه ، لكم هناك من طمع متلهف على الأعالي ! وهناك الكثير من صراعات الطموحين ! أرني أنك لست واحدا من الطماعين والطموحين !
آه، كم هناك من الأفكار الكبيرة التي لا تعدو كونها محاكاة لفعل للفقاقيع : تنتفخ لتزيد من من فراغ الفراغ .
حرّا تسمّي نفسك ؟ أريد إذن أن أستمع إلى فكرتك المسيطِرة، لا إلى كونك تخلّصت من نير.
هل أنت واحد ممن حقّ لهم أن يتخلّصوا من نير؟ هناك من رمى بآخر قيمة له عندما رمى بآخر أواصر عبوديته.
حرّ من ماذا؟ ما همّ زرادشت في هذا ؟ بل لتقل لي نظرتُك بوضوح : من أجل ماذا ؟
هل تستطيع أن تمنح نفسك خيرَك وشرَّك وأن تعلّق إرادتك مثل قانون فوقك؟ هل تستطيع أن تكون قاضي نفسك والمقتصّ لقانونك ؟
فظيع أن تكون على انفراد مع قاضي قانونك الخاصّ والمقتصّ له . نجم يُقذف به هكذا في فضاءٍ خلاءٍ وفي الوهج الجليدي للوحدة .
إلى اليوم مازلت تعاني من أولئك الكثيرين، أنت الواحد : إلى اليوم ماتزال شجاعتك كاملة وكذلك آمالك .
لكن سيأتي يوم تتعب فيه من وحدتك، في يوم ما ستنثني كبرياؤك وستصرّ دواليب شجاعتك. في يوم ما ستصرخ: "إنني وحيد !"
في يوم ما لن تستطيع أن ترى علوّك، وتكون وضاعتك ملاصقة لك؛ مقدّسك ذاته سيغدو مثل شبح مرعب بالنسبة لك. و ستصرخ ذات يوم : "الكلّ باطل !"
هناك أحاسيس تريد قتل المتوحّد؛ وإذا ما لم تفلح في ذلك فإنه سيكون عليها هي إذن أن تموت! هل أنت قادر على أن تكون قاتلا ؟
هل تعرف كلمة "احتقار" يا أخي ؟ وعذاب عدالتك في إنصاف أولئك الذين يحتقرونك ؟
إنك ترغم الكثيرين على مراجعة معرفتهم بك؛ ذاك هو ما يحاسبونك عليه حسابا عسيرا. لقد اقتربت منهم لكنك مضيت في طريقك؛ ذلك ما لن يغفروه لك أبدًا .
إنك تقفز من فوقهم : لكن كلما ازددت ارتفاعا إلا وتراءيت صغيرا في أعين حسّادك. غير أنّ الذي يحلق طائرا هو من تنصبّ عليه نقمتهم غالبا.
"كيف تريدون أن تكونوا عادلين تجاهي!" –كذا ينبغي عليك أن تتكلم- "إنني أختار لنفسي ظلمكم كنصيب مستحقّ ."
ظلما وقذارات يقذفون على رأس المتوحّد : لكن إذا ما أردت أن تكون نجما فلا يمنعنّك ذلك من أن تضيئهم !
ولتحذر الخيّرين والعادلين! فلا شيء يحلو لهم مثل صلب أولئك الذين يبتدعون فضائلهم الخاصّة – إنهم يحقدون على المتوحّد .
ولتحذر أيضا السذاجة المقدّسة ! فكلّ ما ليس ساذجا مدنّسٌ في نظرها ؛ وإنه ليحلو لها أيضا أن تلعب بالنار- نار المحرقة .
ولتحذر أيضا اندفاعات محبّتك ! إنّ المتوحّد متسرع في مدّ يده لكلّ من يعترضه.
بعض الناس لا يحقّ لك أن تمدّ إليهم يدك، بل كفّ السّبع: وأريد أن تكون لكفّك مخالب أيضًا.
لكنّ أشرس الأعداء ممن يمكن أن تلتقي ستكون ذاتُك دوما؛ أنت الذي تتربّص بنفسك داخل الكهوف والغابات .
وحيدا تمضي على طريقك إلى نفسك! عبرك أنت ذاتك وعبر شياطينك السبع تمرّ طريقك!
زنديقا ستكون في عين نفسك وساحرا وعرّافا ومهرّجا وومشكّكا ومدنَّسا وشرّيرا. ستريد أن تحرق نفسك في لهبك الخاصّ : كيف يمكنك أن تغدو جديدًا إن لم تتحوّل أولا إلى رماد!
وحيدا تمضي على طريق المبدع : إلَهًا تريد أن تصنع لنفسك من شياطينك السبع !
وحيدا تمضي على طريق المحبّ : نفسَك تحبّ، ولذلك تحتقر نفسَك كما لا يمكن إلاّ لمحبّ أن يحتقر.
خلقًا يريد المحبّ لأنه يحتقر ! ماذا يعرف عن الحبّ ذلك الذي لم يكن عليه أن يحتقر بالذات من يحبّ !
لتمض بحبّك إلى عزلتك، وبإبداعك يا أخي؛ بعدها ستتبعك العدالة مجرجرة رجلها العرجاء من ورائك.
لتمض برفقة دموعي إلى عزلتك يا أخي. إنني أحبّ ذاك الذي يريد أن يبدع ما يفوق منزلته ويمضي هكذا إلى حتفه .-

هكذا تكلّم زرادشت.

أغنية الليل*

إنّه الليل : هي ذي الينابيع الفيّاضة ترفع صوتها في حديث مسموع . وروحي
هي أيضًا نبع فيّاض.
إنّه الليل : هي ذي أغاني المحبّين تستيقظ الآن . وروحي هي أيضًا
أغنية محبّ.
شيء في داخلي لم يُسكَّن ولا شيء يسكّنه يريد أن يرفع صوته . ظمأ إلى
الحبّ يسكنني، يتكلّم هو أيضًا لغة الحبّ .
نور أنا : آه ليتني كنت ليلاً ! لكن تلك هي وحدتي، أن أكون متمنطقًا بحزام
من نور.
آه، لو كنتُ قاتمًا وليليًّا، لكم كنت سأكرع من ثدي النّور!
وأنتِ أيضًا أيّتها الكواكب الصغيرة الملتمعة وحباحب السماء البرّاقة ، لكم كنت
أودّ لو أنّي أباركك -و أنعم بسعدة نيْل هبتك الضوئيّة .
لكنّني أحيا داخل نوري الخاصّ، وأمتصّ ألسنة اللهب الطالعة منّي .
لا أعرف سعادة المتناولين، وغالبا ما حلمت بأنّ السرقة لا بدّ أن تكون أكثر متعة من
الأخذ .
تلك هي فاقتي: أن لا تكفّ يداي أبدًا عن العطاء، وذلك هو حسدي: أن أرى عيونًا ملؤها الانتظار ولياليَ يضيؤها الشوق .
يا لَشقاء كلّ المانحين ! يا لكسوف شمسي ! يا للرغبة المتعطّشة إلى الرغبة
في شيء ما ! يا للجوع الحارق الذي في الشبع !
إنّهم يتناولون من يدي؛ لكن ترى هل ألمس روحهم ؟ ما بين الأخذ والعطاء هوّة ، وإنّ أصغر الفجوات لأكثرها تعذّرا على التجاوز.
جوعٌ يطلع من جمالي؛ وإنّي لأرغب في أن أسيء إلى كلّ الذين أنيرهم، والذين أجود عليهم أريد أن أسرقهم –كذا أنا أتعطّش إلى السوء .
أسحب يدي لحظةَ تمدّون أيديكم إليّ : تمامًا مثل الشلال يتردّد وهو في غمرة التدفّق –كذا أنا أتعطّش إلى السوء .
ثرائي هو الذي يتدبّر مثل هذا الانتقام، ومثل هذه الأحابيل تنبع من وحدتي .
سعادتي التي في العطاء استُنفذت في العطاء، وفضيلتي أنهكها زخمها الخاص.
من يظلّ على الدوام يمنح يتربّص به خطر أن يفقد الحياء، ومن يوزّع على الدوام يصيب يده وقلبه سكر الكَنَب من فرط التوزيع.
عيني لم تعد تدمع لخجل السائلين، ويدي غدت أصلب من أن تشعر بارتعاشة الأيدي المليئة .
ما الذي جرى لدموع عيني وزغب قلبي؟ يا لوحدة كلّ المانحين! يا لصمت كلّ المضيئين !
شموس كثيرة تحوم في فضاءات خلاء، وكلَّ نفس قاتمة تحدّثها بنورها؛ أمّا أنا فلا تنبس لي بكلمة .
أوه، عداء النور لكلّ ما هو مضيء؛ بلا رحمة يمضي النور في طريقه .
حاملةً في الأعماق قسوتها تجاه كلّ مضيء، باردةً إزاء الشموس؛ هكذا تمضي كلّ شمس.
مثل عاصفة تمضي الشموس في مداراتها؛ تتبع إرادتها التي لا تنثني: تلك هي برودتها.
وحدكم أنتم أيّها القاتمون الليليّون تستمدّون دفأكم من المضيئين! ووحدكم ترتشفون ×الحليب وكلّ شراب منعش من ضرع النّور .
آه، جليدٌ من حولي، ويدي تحترق لملامسة كلّ جليديّ . آه، ظمأٌ يسكن روحي ويتوق إلى عطشكم .
إنّه الليل : آه، لِم ينبغي عليّ أن أكون نورًا ! وعطشًا لما هو ليليّ ! ووحدةً !
إنّه الليل : هي ذي رغبتي تنفجر فيَ الآن مثل نبع ؛ رغبتي تريد الحديث .
إنّه الليل : هي ذي الينابيع الفيّاضة ترفع صوتها في حديث مسموع . وروحي هي أيضًا نبع فيّاض .
إنّه الليل : هي ذي أغاني المحبّين تستيقظ الآن. وروحي هي أيضًا أغنية محبّ."

هكذا تكلم زرادشت .

*مقتطعات من الترجمة التي بصدد الانجاز عن اللغة الألمانية من طبعة "الدراسة النقدية" للأعمال الكاملة لنيتشة التي أعدها جيورجيو كوللي ومازّيونو مونتيناري. إصدارات:
DTV; Deutsche Taschenbuch Verlag GmbH&Co. München


كاتب ومترجم تونسي يقيم في برلين
عن موقع كيكا الثقافي

alimosbah@hotmail.de

يادم العراقي......الشاعر موسى حوامده

يا دم العراقي

مات الشاعر العراقي عقيل علي , مهملا ومرميا في شوارع بغداد , مات مهجورا في محطة الباصات , مات وهو يحمل قصيدة في جيبه يشيع فيها العالم ويرثي الحياة , تبدى بموت عقيل زمن رديء من الثقافة العربية التي يسجن فيه الشعراء ويموتون جوعا ونسيانا , فهناك من ينقلون للسجون ويحكمون بالموت بكل الانواع , هذه صرخة في واد ميت .

بح يا دم العراقي بالنشيج , بح بالعويل على خطى أنكيدو
بح بالحرائق والنار,
تكلم بتلك اللغة الآشورية المعلقة عند قبر تموز
تكلم بهذيان جلجامش لزهرة الخلود التي رماها في دجلة
بح يا جسد الشاعر بالهزيمة
بح بالنقمة والضياع عند محطة الباص وفي سيارة الإسعاف الشاخصة لنقل الخردة
اعتن يا دم العراقي بماء الخليج
زده طميا وشعرا وخورا
علقه على غبار جيكور
وفي حديقة البريكان
فوق سرير السياب في الكويت
في منافي بلند والبياتي وسعدي
في موت رعد وجان
في تجاعيد الصايغ
في نشيج سركون
في صمت نازك وتلاشي مهدي
في بيارق الحسين والحسن
في دم السلالة
فوق كف الخيانة
عند عتبات النجف
تحت سعف البترول المحترق
في سجن (أبو غريب)
في حريق الوشايات
بح يا نجيع الموت بالفاحشة
قُدْ عشتار من يديها
قدمها وجبة لهولاكو المخصي
علقها زينة على مقابر الرمل
جدارا في زقورة بابل
قدمها تبغا للمرتزقة
زود دم الضحية بعطر الجناة
كل الجناة من نبوخذنصر حتى مطلع القصيدة .

*
اليوم تنكسر حجر السماء
تنكسر حديقة الحرية
تنز جثة الشعر دما حراما,
مرارة النشيد
لم تحمل نشوة القصيدة
بياض الموت
ينام في أرض الرافدين .
*
طوبى للقتلة
طوبى للقبور
طوبى للمومسات
في كل العصور
طوبى لدم الحروف وخيانة الريح .
Musa_hawamdeh@yahoo.com

ألكلمات وظلالها.....مهدي النفري

وداعا

وداعا ايها القادم

ايها الماضي

لست منكم بعد اللحظه

ولستم مني

...............

الاسماء تمر عابره

اطالعها بتمعن

اعيد الكره مليون مره

لااكثر من وهم

.................
اين انتي ايتها القصائد؟

اين انتم ايها الشعراء؟

ثمة عكاز لايفصلكم عن السراب

..................

في هذه اللحظه

وربما قبل الف سنة من الآن

وربما بعد مليار سنة

المقعد هو هو

زمن يحيط بنا لاندري من اين جاء وإلى أين سيرحل؟

......................

نجتمع

نفترق

وتبقى الطاولات وحدها الذكرى

.............................

ماء تساوت ... عبدالله المتقي

إلى واد كاينو


لم أكن أملك سوى جدتي.
كميشة من لحم.
خريف من التجاعيد.
زغيبات بيضات تتدلى من دقمها.
صدر نحيف يتنفس بطيئا على حافة الحياة.
سبحة بنية.
رائحة القرنفل والحامض.
تيمومة ملساء وباردة.
صندوق أزرق
باهت
ويتقشر
حكاية الفقيه
تسقط عباءة المساء على وجه العالم، تشعل ماماس نصف شمعة، تدخل الملائكة، و تتكور جدتي في زاويتها، لأتكور أنا وأختي قريبا منها.
تقول جدتي:
- ماعليناش...البارح فين خليناها ؟
ولأن البيضة حامية في أختي، تنط:
- "ملي وصل لفقيه لواد تساوت "
وتتناثر جدتي حكيا على رصيف الليل :
كان، حتى كان
أعمى يحقق ساعته بعينين جاحظتين،
مقعد يمشي على البيض،
وأصم يستمع لموسيقى هاتفه الخلوي،
........
وتوقفت بغلة الفقيه بوادي تساوت، شربت حتى شاط عليها، التفت الفقيه هنا وهناك، و بال في الماء، مسح قلمه بحجرة باردة ، غسل أشياءه ، ركب دابته ، وحين كان يمشي جهة بيته أحس بمايشبه انمل يسري بين كتفيه،وفوق العتبة ، قال لامرأته :
" غطيني "
ارتعش تباعا وسراعا
برد
سخن
وفي الصباح مسخ لقلاقا، وطار جهة وادي أم الربيع .
تقلد جدتي اللقلاق بحركة من فمها ويديها، ثم ريثما تكاد تستلقي على كتفها من الضحك،
سقط فمها، بدت في شي شكل، وكدنا نموت من الضحك
قفل الحكاية
ومشت حكاية جدتي
مع الواد الواد
ثم ريثما اختفت
ليجدها السارد تهذي في ذاكرته
أمسكها من يدها
انفتحت الأبواب المغلقة، ودخلا القلعة
وتحت دالية عنب كتبا معا حكاية ماء تساوت

أوراق للهمس ..... مهدي النفري

بينما ادفع بأقدامي للأمام
يسحبني الظل من ربطة العنق للخلف
في مدن الثلج تسقط الشمس كالذكرى
كبلادنا وفتنة سديمها
كأحلامنا
ليس أكثر من ريح وقطعة قماشا سوداء
من اخرج تلك الأشجار من خضرتها؟
هل هي أغصانها؟
أم زمهريرة الرجل!!!!!!!!!!!!!
أم الله الذي جلس يتربع على عرشه هناك؟
هو همس لااكثر
من أراد أن يمسك بأوصاله فليمت بالصمت
على مهلك أيها الليل

نحن نجتر أوراقنا نخشى الرقيب
نخشى أن يمر وحي القصيدة بداره بالخطأ
عندها تصافح ملائكتنا الحقيقه
الحقيقة التي وزعت علينا بالتساوي
أن نموت ونحن أحياء
أن نستدعي حسراتنا طوال العمر
أن نعبر إلى وجوهنا من غرف الطغاة

المجتمعيه والثقافويه بين الاسم والمسمى........ عباس امير

: الاسم والمسمى جهتان أو طرفان متعاشقان تعاشقا جدليا. يصير بموجبه كل طرف علامة دالة ومفضية الى الطرف الثاني. ابداً لا اعتباط اصالة بين الدال والمدلول ، او بين الاسم والمسمى، فان صار ثمة عدم انسجام بين الاسم والمسمى فذاك لان احد الطرفين او كليهما
غير مستجيب لاقامة علاقة مقاددة او مطابقة بينه وبين المفهوم المجرد الذي يشكل علاقة محايدة بالنسبة الى الطرفين.. لنقل مثلا، ان” س “ مثقف ، قولنا هذا مفاده ان” س “ مسمى وان” الثقافة “ ، اسم وهما بالنسبة الى القيمة المجردة للثقافة، منسجمان او غير منسجمين من حيث مدى تمثلهما او من حيث مدى تمثل احدهما لتلك القيمة. اما القيمة المجردة للثقافة فهي الوعي.. وقد تنسجم الثقافة مع الوعي.. وقد تتمثله ، اذ قد لا تساجم الثقافة الوعي في حقبة مامن حقبها السوسيولوجية، وكمثل ماعليه الحال مع الثقافة كذلك الحال مع المثقف، فقد يساجم ويناغم المثقف بوصفه مسمى، اسمه، اي الثقافة، وقد يكون العكس..
ان حركة التغيير التي يشهدها ويتمثلها الاسم لابد ان تطبع الاسم بطابع التغيير ايضا، والا فلا انسجام بين الاسم والمسمى .. ذلك ان حركة التغيير الثقافوي تعني تصورا ايديولوجيا جديدا للعالم بالنسبة الى هذا المجتمع او ذاك، هذا التصور بالنسبة الى الاسم لابد ان مايقابله تصور مماثل بالنسبة الى المسمى”المثقف “، وهكذا تشكل العلاقة بين الاسم والمسمى كلياتها وآثارها في البنية المجتمعية التي لنا أن نضبط حراكها في ضوء الثقافي المجرد، فيتشكل لدينا نموذج جديد من العلاقة” الاسموية “.” نسبة الى العلاقة بين الاسم والمسمى “ الا وهي علاقة الثقافة” الاسم “ بالمجتمع” المسمى “..!وهكذا يكون لنا ان نحيط بشخصية هذا المجتمع او ذاك في ضوء نظامه الثقافي ، شرط ان نضع في اعتبارنا مفهوما شموليا للثقافة يبدأ ببناها التحتية مجسدة بالصبغة التداولية الشعبية بكل مالهذه الصبغة من تلوينات ومظاهر وممارسات دينية وشعائرية وقيمية ويومية .. الخ، وينتهي ببناها التحبوية وصفاتها الطبقية التي يمتلك ناصيتها رجال الفكر ورجال الدين والنخب الجامعية والادباء .. الخاحيانا يحصل عدم انسجام، ان لم نقل غالبا، مابين البنى الثقافية التحتية وبين البنى النخبوية..لنا ان نصف هذا الاختلاف او عدم الانسجام بانه علاقة طردية بين البنيتين اذ على قدر ما يتحقق للنخب من مقاربة المعيار الثقافي، معيار، الوعي بوصفه الطرف الثالث، في اقانيم الثقافة الثلاثة” الوعي ـ الثقافة ـ المثقف “ على قدر مايتحقق بصفة شبه كاملة او كاملة نادرا، يتحقق تباعد وتباين وعدم انسجام بين طرفي الوعي المجسدين” المجتمعية والثقافوية “.لاشك ان الثقافة في مجتمع بدائي” وفقا لايماننا بتداولية الثقافة وتحتياتها “، ذات بعد بدائي، وهي في مجتمع مديني ذات بعد مديني، كذلك اذ هي مجتمع تقني او تقاني ، كذلك هي في مجتمع معلوماتي..ولكنها وهي في مجتمع تقاني، غير مقتضية بالضرورة ان تشكل علاقة تباعد مع البنى التحتية المجتمعة فان شكلت ذلك فثمة خلل ما...والا كيف نفسر ذلك الانسجام” المجتمعي ـ الثقافوي “ في مجتمع كالمجتمع الياباني، مثلا وهو التقاني ـ المعلوماتي الاول ..!مازالت القصيدة اليابانية، تعكس مشتركات اندماجية واضحة بين البسطاء والنخبة.. وهذا يعني ان الصياغات الايديولوجية للتقانة امر وارد ، شرط ان تعمل تلك الصياغات على تلبية الحاجات والمتطلبات المجتمعية التي يريدها البسطاء من الايديولوجية بكل تفرعاتها السياسية والدستورية والدينية والثقافية .ترى كيف يمكن للثقافة في مجتمع صوت دستوريا وسياسيا، اكثر من نصفه لقائمة ذات طابع روحي ومرجعية دينية، ان تكون حتى لايكون ثمة تباين واختلاف ومعاداة وتحيز وانعزال بين المجتمعية والثقافوية.. الا يقضي الواقع، او الا تفرض الشروط الانتحابية لهذا المجتمع، ان تكون ثقافته ذات بعد ديني؟! من يقول ان عصر المعلوماتية يدحض هذا الافتراض، سوف يعدل عما يقول اذا اثر التأمل العميق واستقراء احوال المجتمعات، على الرد الانفعالي الاني.. نعم علينا ان نفصل بين الدين بوصفه قيمة مجردة عليا وبين المتدين، اذ العلاقة بين الدين والمتدين هي عينها الثقافة بالمثقف وكلتاهما، علاقة الاسم بالمسمى فالمتدين مسمى والدين ، اسم ولابد من تعشق الاسم بالمسمى على ان الطرفين كليهما ذو علاقة مسببة بالقيمة المجردة الكامنة وراء تشكل الدين كما هي كامنة تشكل الثقافة الا وهي وعي الانسان بذاته ووجوده حق وعيه.. وهنا تصير العلاقة بين الدين والثقافة من جهة ، وبين المتدين والمثقف من جهة اخرى عين علاقة الاسم بالمسمى ووفقا لديالكتيك فاعل وبناء، ما كان له ان يكون كذلك الا لايمان كل من المتدين والمثقف على سواء ، بان الدين او الثقافة كليهما طماح الى اعادة الانسان الى علائيته. فاذا اخذنا بنظر الاعتبار ان هذا الانسان في هذه الحقبة من تشكلات وعيه راغب بعلائية دينية كشف عنها استطلاع الرأي الكبير ممثلا بالانتخابات، اذا اخذنا بنظر الاعتبار هذه الحقيقة فلنحرص على استثمارها وعلى قدر مانحققه لذلك الانسان من علائية تتحقق علاقة الانسجام بين الانسجام المجتمعية والثقافوية وفقا لشخصيتها العراقية.. ولنبتعد عن الجزيئات اذ اردنا ان يكون الاسم دالا على المسمى، والا فان الانطلاق من العلاقة الى المعلم” بتشديد اللام وفتحها “ لايفي الى غايته حينما يكون العني والاهتمام بالتفاصيل اذ ما بين العلامة وماتشير اليه مسافة لابد ان يملأها الخيال والتأمل، ولابد ان يتخللهما الاحتمال والظن، ولزاما يشوبها الاختلاف والقصور عن النيل بعد الدرك والادراك ، ومن ما زال يصر على صفة التقانة ومجتمعية الانترنيت وعصر المعلومات، على ان كل ذلك برأيه يتعارض مع الدين، اقول له، ماقال لينتون”ان التقنية يمكن ان تتعايش مع السحر نفسه “، فان كانت تتعايش مع السحر، فتعايشها مع الدين اولى.. ومن مازال يصر على غير ما يقضي به الواقع، نقول اذن، اقنع الناس، اجعل اكثر من نصف المجتمع يقتنع برأيك في ليلة وضحاها ، او تبوأ لنصك وخطابك مقعدا بلا فضاء ، وكلمات بلا سياقات ، وادبا بلا تناصات

عن جريدة الصباح البغداديه ..!

سلالتي الريح وعنواني المطر.....الشاعر موسى حوامده

قبل أن ترتطم الفكرة بالأرض
قبل أن تفوح رائحة الطين
تجولت في سوق الوشايات
شأحمل ضياعي
وأقتل نفسي
أنا حواء وآدم
أنا هابيل وقابيل أيضا ,
نسل الخطيئة وزواج السوسن من بيت الطيوب


لعلي هنا أو هناك
لعلي في نسغ الصنوبرة أو الأرزة
لعلي في طمي النيل أو قاع التايمز
لعلي ريشة في جناح غراب
أو ذرة مطمورة من رماد منجم فحم صيني
لعلي بعضا من فاكهة أفريقية أو من جذع شجرة في بنما
لعلي ظلام يغطي القطب الشمالي
او نهار يشرق فوق المحيط الهادي
لعلي من أسلاف مغول
أو من نسل قاتل روماني

قلت لعلي من أسرة يهودية
أو عائلة بوذية
او من بقايا الهنود الحمر
أو من كاهن هندوسي

من يثق بأن دمع العين لا يتغير
وأن ريح الخريف لا تعبر كل أيام السنة

من يضمن أن تراب المقبرة لم يسكن غيم شتاء القرن السابق لميلاد سقراط
من يثق بأن الحرارة التي طبخت جسد الفرعون تحتمس ليست نفس الحرارة التي تعبث بوجه طفلتي الصغيرة

لعلي من أمم كثيرة ورجال كثيرين
لعل لي جدات روسيات وعمات اسبانيات
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واثق ان مياه الخلق تدور بين الوديان والشهوة
بين الحرير واللهاث
واثق أن لغتي ليست جسدي
وأن أصوات الطيور ليست غريبة عن حركة الريح والمطر
لست اليوم
ولست غدا
لعلي كنت طائرا في زمن الفرس
صليبا في عهد قسطنطين
سيفا في يد خالد
أوكأسا في يد الخيام
من يدلني عليّ ؟؟
قلبي ملئ بوجيب العالم
خطواتي تأخذني لبيت النار الأول

لست قادرا على شتم كوكب المريخ
لا رغبة عندي لانتقاد مسار الزهرة
ولست حريصا على وقف هبوب المغناطيس فوق عظام الأجداد الميتين

معي ومضة من سلاح الإله مارس
قبس من نار بروميثيوس
ومعي آيات من القرآن
مزامير من داود
تراتيل من بولص
مقاطع من بوذا
كلمات من عبد البهاء
لست عارفا مطالع الفلك ولا مغارب الخلق
بدأت أعتاد الدهشة
وأتجلى في مراياي !!!



أعرف من لا يعرفني
أخي الذي لا يمت لي بصلة ولم يسمع باسمي من قبل
أختي من قفقاسيا
وعمتي من اليونان
ربما وشم صوتي الاتراك
أو هذَّب وحشيتي البحر
ربما ولد مني مزارع فرنسي
أو سياسي مخادع في ايطاليا
ربما جئت من تراب لوس انجلس
أو من طين أثينا
من يعرف تاريخ جسدي قبل ألفي سنة
من يملك بيضة الرخ في يده
من يدلني عليّ؟

لعلي لست أنا
لعلي لست أنت
لعلي هنا او لعلي هناك
لعلك أنت مني وأنا من ثرى المريخ
لا أنكر صلتي بزيوس
ولا أقر بدمه في عروقي
لا أطعن في صحة النهر ولا أخبئ البحر في خزانتي
سلالتي الريح وعنواني المطر
عمان 14-3-2004
Musa_hawamdeh@yahoo.com

رسائل عشق .............مهدي النفري

رسائل عشق
-1-
لماذا ساخرج من صمتي؟
طالما وجدتك قريبا مني
رغم كل السنين التي تفصلنا عن بعض
الا انك مازلت كما انت لااحد غيرك يتحرك داخل مساحة احساساتي
حين تركت الوطن لم تتركه لوحدك كنت ايضا معك
ولاادري اذا كنت تراني بجنبك ام انك اصبحت شخصا اخر
تعرف ماالذي دعاني للكتابة اليك؟
الان في نفس الشارع الذي جمعنا اول مرة
امام شجرة الزيتون هي مازالت كما هي
رغم الحروب سواء من البشر او من الطبيعة
جئت هنا اليوم لاسئلك هل لك ان تعيد لي قلبي؟
اضطررت للزواج بعدك
لاحل لي انا امرأة وانت تعرف ماذا تعني امرأة في الشرق
هل لديك رغبة ان تسمع لي
ام انك تملك اذانا اجنبية هم هكذا يقولون ان المرء حين
يسكن هناك لسنين طويلة تصبح مسامعه اجنبية
لايهم عندي
–2-
لم اعد احتمل
كل مافي العالم هوانت
هل انت العالم؟
قل لي
اريد منك الاجابة
اخذت ابني الى المدرسة
ولانني انا احمل قدري اينما حطت اقدامي
وقف ابني امام الشجرة .ليس من عادنه ان يقف هناك
إلا اليوم ربما يريد لي ان اتعذب اكثر
تحرك ياولد الوقت داهمنا
أمي كم احس بان هذه الشجرة جزءا من حياتي!!!!!!
من اين اتى بهذا الكلام؟
هل جاء وحيك ليلهمه كل هذا؟
مانحن ياولدي وهذه الشجرة لم تكن يوما لنا ولم نكن لها يوما
-3-
مرت شيماء عندي اختك
قالت بالحرف الواحد ان الجميع في بيتك منهار لعدم ذكرك لهم ولو بحرف
ولو بتلفون
المشكلة إنهم لايعرفون اين انت وفي اي بقعة في هذا العالم
ياخسارة هل اصبحت قاسيا لهذه الدرجة
خشيت ان يسمعنا زوجي ولذلك تركت الكلام إلى حين خروجها
شيماء
الغائب عذره معه
-4-
اريد ان اخرجك من راسي
حتى لو كلفني ذلك حياتي
ولكن كيف؟
ستقول لي من اين لك كل هذا الوقت لكتابة الرسائل؟
انت اعرف انك الوقت كله
-5-
ذهبت اليوم للبحث عن وظيفة في التدريس
قال لي(ابوكعكعة) لاوظائف
هل تتذكره كنا نضحك عليه حين يلقي محاضراته علينا
في قواعد اللغة العربية
مازلت احفظ ماقلت له في احدى المرات
ماهو اعراب كعكة؟
وقتها طردك من القسم وطردني وراءك
اليوم انا امامه ام امامك
قل برب السماء لماذا انت في كل الزوايا؟
-6-
عاد زوجي من المستشفى
لم يمت بعد
انا لااريد له الموت اريد الموت لي
لكي انساك
جاء حاملا معه هموم الموتى
وصناديق القذائف الفارغة من الرحمة
تاملته جيدا قبلته قلت له انني سعيدة بسلامتك لنا
اقسم لك انني فعلت ذلك ليس من اجله بل وضعتك انت
امامي وشطبته هو لذلك فعلت كل ذلك بحرارة
-7-
ابي مات
هكذا مات مثل كل البشر
الموت اصبح جزءا لايتجزء منا
ربما هو بحاجة للموت
اقول لك اننا جميعا بحاجة لنموت
على اقل تقدير لنعرف ماذا يعني ان نموت
قرات مقطع شعري يقول
حين مات
انتبه الرجل الغامض
لانه لاول مرة يموت
اين انت؟
لماذا انت في راسي
في لحظة دفن ابي كنت حاضرا انت
ليس احد غيرك
ربما ستقول انني اصبحت
إمرأة خرفة
لا ابدا
مازلت في كامل قواي العقلية
لكن حضورك الدائم
جعلني أخرف
آه من اين أأتي بك لترى مشهد موتنا
-8-
استغرب من هذه الشجرة
شجرة الزيتون
من جاء بها الى مدينتنا؟
هل تتذكر يوم مسحنا شوارع المدينة كلها
بحثا عن شجرة زيتزن غيرها
لاشيء
نحن بلاد النخيل
وشجر الصفصاف
من اين لنا بالزيتون؟
الغريب انها لم تثمر يوما!!!!
-9
يقول الجميع ان الحرب مع الامريكان قادمة
صدقني لايهم الجميع شيء
الحرب او السلام
نحن لانعرف السلام
فبماذا ستاتي الحرب من جديد لحروبنا
التي لانهاية لها
لعلك انت الوحيد الذي يعرف بما يدور في راسي
أين أنت؟
10
أحرقت كل الرسائل
ماعاد شيء يدفعني للكتابة اليك
سنوات عبرت 13 سنة
وانت لاحراك
لولا شيماء لم يبق شيء
هذه الرسائل المتبقية استطاعت اختك ان تنقذها من النار
ربما تريد العذاب لي
لن اكتب لك بعد اليوم
وداعا
وداعا
ايها الذكرى

-11-
لم استطع
قلبي لم يطاوعني ان لااكتب لك
هل ترى الحرب الان؟
لعلك تراها وقد لاتراها
هناك لغط كثير من إن الطاغية سينتهي
الحرب قادمة من اجل نهايته
لااعرف قد تصدق العرافات مرة واحدة
اتمنى
-12-
لقد إنتهى صدام
إنتهت عفونته
فاخرج انت من منفاك
قل لي شيئا
اريدك ان ترى بعينيك كيف انتهى
يمكنك ان تشاهد كل شيء هناك
اريدك ان ترى
كل شيء
لكن ماعساني ان افعل
لك
-13-
(إكتشاف مقبرة جماعية في مستشفى ...... في مدينة .......واكتشاف بقايا لحبيبها في المقبرة)
الم أقل لك
إنك لم تتركني
دائما ارددها إنك قريبا مني
كلما مررت بجانب الشجرة
اراك
وتراني
يالقدرك ويالقدري
لم تبعد عني سوى امتار
(كان بيتها لايبعد عن مكان المقبرة الجماعية سوى أمتار)
آه
آه
قل لي بربك من فعل بك هذا؟
انت لاتخفي عني شيء
قل لي
يارب السماء
لماذا
لماذا؟
..............




ا

حلقات من اوراق دونها عصفور...........مهدي النفري

أوراق دونها عصفور
هل لك أن تقولي لنا شيئا أيها العصافير؟ نحن أبنائك لم يضرك شيء أن تبيحي لنا بأسرارك.نحن جلدك الذي يميزك عن الآخرين.حلمك الذي يقودك إلى بر الأمان
قليلا إلينا لنعطيك ألثمره.فليس من صورة لك في مرآة غيرنا.
الآن يمكنني أن ادفع لك بقامتي التي يقال إنها تطول وتقصر تبعا للأيام ربما هي كذلك هذا لايزيد من تشبثي بجناحيك والتطلع خارج دواليب الزمن.
زمن وضعته أنامل الآخرين على طاولتنا ليس من طبق أحضرناه بأيدينا أليس كذلك أيتها العصافير؟
لم تتمتمين وتحاولين دائما الهروب إلى عزلتك لتمارسي خطيئتك بالصمت؟
لم هذه السيوف التي تدخل علينا دون أن نعي هل هي لأخوتنا أم لأعدائنا؟
لما ترنحت في مكانك أيتها العصافير؟
اعرف انك في أوج حالات الغيظ لكن هذا لايعفيك أن تدوري براسك لتقولي بنعم أو لا
إنها السخرية بل هي اليقظة التي يحلم بها شعور كل منا لكي يرى من هو على فطرته كما يقولون.
لم تفركين يديك وكأن الدنيا هي مجرد حيطان لايرانا من وراءها احد؟
الم تقولي لنا يوما إن للوجوه رماد يشتعل متى ماحضرت الذكرى؟
قولي لنا من كان وراء الريح؟كيف خرجت هذه الأكفان ترفرف من قبورنا؟
أليست هي تراب يؤوينا من شر أنفسنا؟

سلسله سننشرها تباعا............................................

مختارات الحديقة ............Taja Kramberger

Now That We Are No More For the painter Alenka Koderman
Now that we are no more,
Does the sky still part its hair,
Is it snug and serene,
Is it willing and decanting in its expectation?
Do the glowing faces still wash themselves in its bubble bath?
Are the cones coated carefully with resin,
Is the north wind favourable, does it anoint the sails going south?
Is the sea still salty, does it smell of love?
What a polished storm,
Hidden in the sharpness of a chiselling knife,
Which during the exhibition creeps into the
Shell of its skeleton!
Are the titles known,
Lined up, do the colours of the woods drip out of them
Into the endless convex seals of love
As blood drips out of mortal wound? Do grapes of tears,
Captured from the surface of a pond, reflect an aquamarine?
Do pads of an avalanche lie hidden beneath the leaves,
Weaving and unweaving the night beneath the white feathers of the surface?
Is a leaf,
Having wintered entirely and all by itself, aware
Of all the weight of its impression on the canvas?
The cosmic explosions of Jan Breughel’s bouquet
Give birth, eject Ross Bleckner’s Hot House.
Unbearable are the throes of water, drying out the pain.
Yet still the canvas is lighter than the raft
Which takes you safely to the shore.
The millstone of the body has to endure us, even
If the heart gone wild invents explosive units, shorter than a second,
Or else the bread images do not hold us, and crumble,
Evaporate into the ether,
The muffins –
Weightless as bivalent ferric iron.
Now that we are no more,
Does a jet of light at the Prvomajska 8 still exchange
A kiss with the cherry-wood table at 18.36 and a minute
Later tickle the back of literary lovers?
Do the colours of the early Hrastovlje spring blaze out, and
Are they sucked in by the sun as if they were Schweppes?
Is the Shoemakers’ Bridge weary
Of lying on its back, has it turned on its stomach? Do the reasons of
Ecstasy, dear poets, keep hidden and lap the opposite shore of the
Trieste Gulf; do they return refreshed,
Carried by the sea streams?
Now that we are no more, we seem
To be more present than ever. The wind, having
Evaded the old centenaries
Through the eye-let of the millennium half ajar,
Has seated us behind the table of an ancient spring:
With the dew – eye to eye.
Are we to be completed by the snow?
Is our image to be finished by the crickets lying hidden
In the acoustics of a rainspout?
Are we repeated by gestures of the poplars?
Are we to be exterminated by Cooper Light, which eats away
Our endeavour and denudation
To depilate the past
To shave the beard of the present
To trim the hedge of the future.
Now that we are no more;
Perhaps now the infinite succession of poets
May be drawing a line of trees on the cover of some mute folder.

كتاب المواقف .........النفري

كتاب المواقف
النفري توفى 354 هجري
موقف العز
أوقفني في العز وقال لي لا يستقل به من دوني شيء، ولا يصلح من دوني لشيء، وأنا العزيز الذي لا يستطاع مجاورته، ولا ترام مداومته، أظهرت الظاهر وأنا أظهر منه فما يدركني قربه ولا يهتدي إلي وجوده، وأخفيت الباطن وأنا أخفي منه فما يقوم علي دليله ولا يصح إلي سبيله.
وقال لي أنا أقرب إلى كل شيء من معرفته بنفسه فما تجاوزه إلي معرفته، ولا يعرفني أين تعرفت إليه نفسه.
وقال لي لولاي ما أبصرت العيون مناظرها، ولا رجعت الأسماع بمسامعها.وقال لي لو أبديت لغة العز لخطفت الأفهام خطف المناجل، ودرست المعارف درس الرمال عصفت عليها الرياح العواصف.
وقال لي لو نطق ناطق العز لصمتت نواطق كل وصف، ورجعت إلى العدم مبالغ كل حرف.وقال لي أين من أعد معارفه للقائي لو أبديت له لسان الجبروت لأنكر ما عرف، ولمار مور السماء يوم تمور موراً.وقال لي إن لم أشهدك عزي فيما أشهد أقررتك على الذل فيه، وقال لي طائفة أهل السموات وأهل الأرض في ذل الحصر، ولي عبيد لا تسعهم طبقات السماء ولا تقل أفئدتهم جوانب الأرض.أشهدت مناظر قلوبهم أنوار عزتي فما أتت على شيء إلا أحرقته، فلا لها منظر في السماء فتثبته، ولا مرجع إلى الأرض فتقر فيه.وقال لي خذ حاجتك التي تجمعك علي وإلا رددتك إليها وفرقتك عني.وقال لي مع معرفتي لا تحتاج، وما أتت معرفتي فخذ حاجتك.وقال لي تعرفي الذي أبديته لا يحتمل تعرفي الذي لم أبده.وقال لي لا أنا التعرف ولا أنا العلم، ولا أنا كالتعرف ولا أنا كالعلم.
موقف القرب
أوقفني في القرب وقال لي ما مني شيء أبعد من شيء ولا مني شيء أقرب من شيء إلا حكم إثباتي له في القرب والبعد.وقال لي البعد تعرفه بالقرب، والقرب تعرفه في بالوجود.وأنا الذي لا يرومه القرب، ولا ينتهي إليه الوجود.وقال لي أدنى علوم القرب أن ترى أثار نظري في كل شيء فيكون أغلب عليك من معرفتك به.وقال لي القرب الذي تعرفه في القرب الذي أعرفه كمعرفتك في معرفتي.وقال لي لا بعدي عرفت ولا قربي عرفت ولا وصفي كما وصفي عرفت.وقال لي أنا القريب لا كقرب الشيء وأنا البعيد لا كبعد الشيء من الشيء.وقال لي قربك لا هو بعدك وبعدك لا هو قربك، وأنا القريب البعيد قرباً هو البعد وبعدا هو القرب.وقال لي القرب الذي تعرفه مسافة، والبعد الذي تعرفه مسافة، وأنا القريب البعيد بلا مسافة.وقال لي أنا أقرب اللسان من نطقه إذا نطق، فمن شهدني لم يذكر ومن ذكرني لم يشهد.وقال لي الشاهد الذاكر إن لم يكن حقيقة ما شهده حجبه ما ذكر.وقال لي ما كل ذاكر شاهد وكل شاهد ذاكر.وقال لي تعرفت إليك وما عرفتني ذلك هو البعد، رآني قلبك وما رآني ذلك هو البعد.وقال لي لن تجدني ولا تجدني ذلك هو البعد، تصفني ولا تدركني ذلك هو البعد، تسمع خطابي لك من قلبك وهو مني ذلك هو البعد، تراك وأنا أقرب إليك من رؤيتك ذلك هو البعد.
موقف الكبرياء
أوقفني في كبريائه وقال لي أنا الظاهر الذي لا يكشفه ظهوره، وأنا الباطن الذي لا تراجع البواطن بدرك من علمه.وقال لي بدأت فخلقت الفرق فلا شيء مني ولا أنا منه، وعدت فخلقت الجمع فيه اجتمعت المتفرقات وتألفت المتباينات.وقال لي ما كل عبد يعرف لغتي فتخاطبه، ولا كل عبد يفهم ترجمتي فتحادثه.وقال لي لو جمعت قدرة كل شيء لشيء، وحزت معرفة كل شيء لشيء، وأثبت قوة كل شيء لشيء.ما حمل تعرفي بمحوه، ولا صبر على مداومتي بفقد وجده لنفسه.وقال لي الأنوار من نور ظهوري بادية والى نور ظهوري آفلة، والظلم من فوت مرامي بادية والى فوت مرامي آئبة.وقال لي الكبرياء هو العز والعز هو القرب والقرب فوت عن علم العالمين.وقال لي أرواح العارفين لا كالأرواح وأجسامهم لا كالأجسام.وقال لي أوليائي الواقفون بين يدي ثلاثة فواقف بعبادة أتعرف إليه بالكرم، واقف بعلم أتعرف إليه بالعزة، وواقف بمعرفة إليه بالغلبة.وقال لي نطق الكرم بالوعد الجميل، ونطقت العزة بإثبات القدرة، ونطقت الغلبة بلسان القرب.وقال لي الواقفون بي واقفون في كل موقف خارجون عن كل موقف.
موقف أنت معنى الكون
أوقفني وقال لي أنت ثابت ومثبت فلا تنظر إلى ثبتك فمن نظرك إليك أتيت وقال لي أنظر إلى مثبتي ومثبتك تسلم لأنك تراني وتراك وإذا كنت في شيء غلبت.وقال لي متى رأيت نفسك ثبتاً أو ثابتاً ولم ترني في الرؤية مثبتاً حجبت وجهي وأسفر لك وجهك فانظر إلى ماذا بدا لك وماذا توارى عنك.وقال لي لا تنظر إلى الإبداء ولا إلى البادي فتضحك وتبكي وإذا ضحكت وبكيت فأنت منك لا مني.وقال لي إن لم تجعل كل ما أبديت وأبديه وراء ظهرك لم تفلح فإن لم تفلح لم تجتمع علي.وقال لي كن بيني وبين ما بدا ويبدو ولا تجعل بيني وبينك بدواً ولا إبداء.وقال لي الأخبار التي أنت في عموم.وقال لي أنت معنى الكون كله.وقال لي أريد أن أخبرك عني بلا أثر سواي.وقال لي ليس لي من رآني ورآه بأرائه إنما لي من رآني ورآه بأرائي.وقال لي ليس من رآني ورآه حكم رفق به، أليس فيه شرك لا يحس به.وقال لي لا يحس به كشف فيما رآني ورآه، حجاب في الحقيقة.وقال لي الحقيقة وصف الحق، والحق أنا.وقال لي هذه عبارتي وأنت تكتب، فكيف وأنت لا تكتب.
موقف قد جاء وقتي
أوقفني وقال إن لم ترني لم تكن بي.وقال لي أن رأيت غيري لم ترني.وقال لي إشارتي في الشيء تمحو معنى المعنى فيه وتثبته منه لا به.وقال لي فيك ما لا ينصرف ولا يصرف.وقال لي أصمت لي الصامت منك ينطق الناطق ضرورة.وقال لي أثر نظري في كل شيء فأن خاطبته على لسانك قلبته.وقال لي أجعل ذكري وراء ظهرك وإلا رجعت إلى سواي لا حائل بينك وبينه.وقال لي قد جاء وقتي وأن لي أن أكشف عن وجهي وأظهر سبحاني ويتصل نوري بالأفنية وما وراءها وتطلع على العيون والقلوب، وترى عدوي يحبني وترى أوليائي يحكمون، فأرفع لهم العروش ويرسلون النار قلا ترجع، وأعمر بيوت الخراب وتتزين بالزينة الحق، وترى قسطي كيف ينفى ما سواه، وأجمع الناس على اليسر فلا يفترقون ولا يذلون، فأستخرج كنزي وتحقق ما أحققتك به من خبري وعدتي وقرب طلوعي، فأني سوف أطلع وتجتمع حولي النجوم، وأجمع بين الشمس والقمر، وأدخل في كل بيت ويسلمون علي وأسلم عليهم، بذلك بأن لي المشيئة وبأذني تقوم الساعة، وأنا العزيز الرحيم.
موقف البحر
أوقفني في البحر فرأيت المراكب تغرق والألواح تسلم، ثم غرقت الألواح، وقال لي لا يسلم من ركب.وقال لي خاطر من ألقى نفسه ولم يركب.وقال لي هلك من ركب وما خاطر.وقال لي في المخاطرة جزء من النجاة، وجاء الموج ورفع ما تحته وساح على الساحل.وقال لي ظاهر البحر ضوء لا يبلغ، وقعره ظلمه لا تمكن، وبينهما حيتان لا تستأمن.وقال لي لا تركب البحر فأحجبك بالآلة، ولا تلق نفسك فيه فأحجبك به.وقال لي في البحر حدود أيها يقلك.وقال لي إذا وهبت نفسك للبحر فغرقت فيه كنت كدابة من دوابه.وقال لي غششتك إن دللتك على سواي.وقال لي إن هلكت في سواي كنت لما هلكت فيه.وقال لي الدنيا لمن صرفته عنها وصرفتها عنه، والآخرة لمن أقبلت بها إليه وأقبلت به علي.
موقف الرحمانية
أوقفني في الرحمانية وقال لي هي وصفي وحدي. وقال لي هي ما رفع حكم الذنب والعلم والوجد.وقال لي ما بقي للخلاف أثر فرحمة، وما لم يبق له أثر فرحمانية.وقال لي قف في خلافية التعرف، فوقفت فرأيته جهلاً، ثم عرفت فرأيت الجهل في معرفته ولم أر المعرفة في الجهل به.وقال لي من أستخلفه لم أسوه على رؤيتي بشرط يجدني إن وجده ويفقدني إن فقده.وقال لي إن استخلفتك شققت لك شقاً من الرحمانية، فكنت أرحم بالمرء من نفسه، وأشهدتك مبلغ كل قائل فسبقه إلى غايته، فرآك كل أحد عنده ولم تر أحداً عندك.وقال لي إن استخلفتك جعلت غضبك من غضبي فم ترأف بذي البشرية، ولم نتعطف على الجنسية.وقال لي إذا رأيتني فاتبعني، ولو صرفت وجوه الكل عنك فاني أقبل بهم خاضعين إليك.وقال لي إذا رأيتني فأعرض عمن أعرض عنك وأقبل إليك.وقال لي إن استخلفتك أقمتك بين يدي وجعلت قيوميتي وراء ظهرك وأنا من وراء القيومية، وسلطاني عن يمينك وأنا من وراء السلطان.واختياري عن شمالك وأنا من وراء الاختيار، ونوري في عينيك وأنا من وراء النور، ولساني على لسانك وأنا من وراء اللسان، وأشهدتك أني نصبت ما نصبت وأني من وراء ما نصبت، ولم أنصب تجاهك منصباً هو سواي، فرأيتني بلا غيبة، وجرت في أحكامي بلا حجبة.وقال لي إذا أشهدتك حجتي على ما أحببت كما أشهدتك حجتي على ما كرهت فقد أذنتك بخلافتي، واصطفيتك لمقام الأمانة علي.وقال لي إذا رأيتني فانصرني، فلن يستطيع نصرتي من لم يرني.وقال لي إذا لم تقو على الحجاب عني فقد آذنتك بخلافتي.وقال لي ألبس خاتمي الذي أتيتك تختم به على كل قلب راغب بالرغبة، وكل راهب بالرهبة، فتحوز ولا تحاز، وتحصر ولا تحصر.وقال لي من غاب عني ورأى علمي فقد استخلفه على علمه، ومن رآني وعاب عن علمي فقد استخلفه على رؤيته.وقال لي من رآني ورأى علمي فهو خليفتي الذي أتيته من كل شيء سبباً.
موقف الوقفة
أوقفني في الوقفة وقال لي إن لم تظفر بي أليس يظفر بك سواي. وقال لي من وقف بي ألبسته الزينة، فلم ير لشيء زينة. وقال لي تطهر للوقفة وإلا نفضتك. وقال لي إن بقي عليك جاذب من السوى لم تقف. وقال لي في الوقفة ترى السوى بمبلغ السوى فإذا رأيته خرجت عنه. وقال لي الوقفة ينبوع العلم فمن وقف كان علمه تلقاء نفسه، ومن لم يقف كان علمه عند غيره. وقال لي الوقف ينطق يصمت على حكم واحد. وقال لي الوقفة نورية تعرف القيم وتطمس الخواطر. وقال لي الوقفة وراء الليل والنهار ووراء ما فيهما من الأقدار. وقال لي الوقفة نار السوى فأن أحرقته بها وإلا أحرقتك به. وقال لي دخل الواقف كل بيت فما وسعه، وشرب من كل مشرب فما روي، فأفضى إلي وأنا قراره وعندي موقفه. وقال لي إذا عرفت الوقفة لم تقبلك المعرفة، ولم يتألف بك الحدثان. وقال لي من فوض إلي في علوم الوقفة فإلى ظهره أستند، وعلى عصاه أعتمد. وقال لي إن دعوتني في الوقفة خرجت من الوقفة، وان وقفت في الوقفة خرجت من الوقفة. وقال لي ليس في الوقفة ثبت ولا محو ولا قول ولا فعل ولا علم ولا وجهل. وقال لي الوقفة من الصمدية فمن كان بها ظاهره باطنه وباطنه ظاهره. وقال لي لا ديمومية إلا لواقف، ولا وقفة إلا لدائم. وقال لي للوقفة مطلع على كل علم وليس عليها مطلع لعلم. وقال لي من لم يقف بي أوقفه كل شيء دوني. وقال لي الواقف يرى الأواخر فلا تحكم عليه الأوائل. وقال لي الوقفة تعتق من رق الدنيا والآخرة. وقال لي الصلوة تفتخر بالواقف كما يفتخر بها السائر. وقال لي ما عرفني شيء، فأن كاد أن يعرفني فالواقف. وقال لي كاد الواقف يفارق حكم البشرية. وقال لي سقط قدر كل شيء في الوقفة فما هو منها ولا هي منه. وقال لي في الوقفة عزاء مما وقفت عنه وأنس مما فارقته. وقال لي الوقفة باب الرؤية، فمن كان بها رآني ومن رآني بها وقف، ومن لم يرني لم يقف. وقال لي الواقف يأكل النعيم ولا يأكله، ولا يشرب الابتلاء ولا يشربه. وقال لي مزجت حس الواقف بجبروت عصمتي، فنبأ عن كل شيء، فما يلائمه شيء. وقال لي لو كان قلب الواقف في السوى ما وقف، ولو كان السوى فيه ما ثبت. وقال لي الواقف علم كله حكم كله ولن بجمعها معاً إلا الواقف. وقال لي الواقف لا يصلح على العلماء ولا تصلح العلماء عليه. وقال لي الواقف يبعد بقرب العالمين، ويحتجب بعلوم العالمين. وقال لي إن وقفت بي فالسوى حرمي فلا تخرج إليه فتنحل مني. وقال لي الواقف هو المؤتمن والمؤتمن هو المختزن. وقال لي قف بي ولا تلقني بالوقفة، فلو أبديت لك ثنائي علي وعلمي الذي لا ينبغي إلا لي عادت الكونية إلى الأولية، ورجعت الأولية إلى الديمومية، فلا علمها فارقها ولا معلومها غاب عن عملها، ورأيتني فرأيت الحق لا فيه وقوف فتعرفه، ولا سير فتعبره. وقال لي الواقف يرى العلم كيف يضيع المعلوم، فلا ينقسم بموجود، ولا ينعطف بمشهود. وقال لي من لم يقف رأى المعلوم ولم ير العلم، فاحتجب باليقظة كما يحتجب بالغفلة. وقال لي الواقف لا يروقه الحسن، ولا يروعه الروع، وأنا حسبه والوقفة حده. وقال لي إن تواريت عنه في المشهود شاهد شكي ضر فقدي لا ضر الشاهد. وقال لي حار كل شيء في الواقف، وحار الواقف في الصمود. وقال لي الوقفة روح المعرفة والمعرفة روح العلم والعلم روح الحيوة. وقال لي كل واقف عارف، وما كل عارف واقف. وقال لي الواقفون أهلي، والعارفون أهل معرفتي. وقال لي أهلي الأمراء، وأهل المعارف الوزراء. وقال لي للوقفة علم ما هو الوقفة، وللمعرفة علم ما هو المعرفة. وقال لي يموت جسم الواقف ولا يموت قلبه. وقال لي دخل المدعي كل شيء فخرج عنه بالدعوى وأخبر عنه بالدخول إلا الوقفة، فما دخلها ولا أخبر عنها ولا يخبر عنها. وقال لي إن كنت في الوقفة على عمد فأحذر مكري من ذلك العمد. وقال لي الوقفة تنفى ما سواها كما ينفي العلم الجهل. وقال لي أطلب كل شيء عند الواقف تجده، وأطلب الواقف عند كل شيء لا تجده. وقال لي ترتب الصبر على كل شيء إلا على الوقفة، فأنها ترتبت عليه. وقال لي إذا نزل البلاء تخطى الواقف، ونزل على معرفة العارف وعلم العالم. وقال لي يخرج الواقف بالإئتلاف كما يخرج بالاختلاف. وقال لي الوقفة يدي الطامسة ما أتت على شيء إلا طمسته، ولا أرادها شيء إلا أحرقته. وقال لي من علم علم شيء كان علمه إيذاناً بالتعرض له. وقال لي الوقفة جواري وأنا غير الجوار. وقال لي لا يقدر العارف قدر الواقف. وقال لي الوقفة عمود المعرفة والمعرفة عمود العلم. وقال لي الوقفة لا تتعلق بسبب ولا يتعلق بها سبب. وقال لي لو صلح لي شيء صلحت الوقفة، ولو أخبر عني شيء أخبرت الوقفة. وقال لي معرفة لا وقفة فيها مرجوعها إلى الجهل. وقال لي الوقفة ريحي التي من حملته بلغ إلي، ومن لم تحمله بلغ إليه. وقال لي إنما أقول قف يا واقف أعرف يا عارف. وقال لي العلم لا يهدي إلى المعرفة والمعرفة لا تهدي إلى الوقفة والوقفة لا تهدي إلي. وقال لي العالم في الرق والعارف مكاتب والواقف حر.وقال لي الواقف فرد والعارف مزدوج.وقال لي العارف يعرف ويعرف الواقف يعرف ولا يعرف.وقال لي الواقف يرث العلم والعمل والمعرفة ولا يرثه إلا الله.وقال لي أحترق العلم في المعرفة واحترقت المعرفة في الوقفة.وقال لي كل أحد له عدة إلا الواقف وكل ذي عدة مهزوم.وقال لي الوقفة تعين سرمدي لا ظن فيه.وقال لي العارف يشك في الواقف والواقف لا يشك في العارف.وقال لي ليس في الوقفة واقف وإلا فلا وقفة، وليس في المعرفة عارف وإلا فلا معرفة.وقال لي ما بلغت المعرفة من لا يقف، ولا نفع علم من لم يعرف.وقال لي العالم يرى علمه ولا يرى المعرفة، والعارف يرى المعرفة ولا يراني، والواقف يراني ولا يرى سواي.وقال لي الوقفة علمي الذي يجير ولا يجار عليه.وقال لي الوقفة ميثاقي على كل عارف عرفه أو جهله، فأن عرفه خرج من المعرفة إلى الوقفة، وان لم يعرفه امتزجت معرفته بحده.وقال لي الوقفة نوري الذي لا يجاوزه الظلم.وقال لي الوقفة صمود والصمود ديمومة والديمومة لا يقوم لها الحدثان.وقال لي لا يرى الحقيقة إلا الواقف.وقال لي الوقفة وراء البعد والقرب، والمعرفة في القرب، والقرب من وراء، والعلم في البعد هو حده.وقال لي العارف يرى مبلغ علمه والواقف من وراء كل مبلغ.وقال لي الواقف ينفي المعارف كما ينفي الخواطر.وقال لي لو أنفصل عن الحد شيء أنفصل الواقف.وقال لي العلم لا يحمل المعرفة أو تبدو عليه، والمعرفة لا تحمل الوقفة أو تبدو عليها.وقال لي العالم يخبر عن العلم، والعارف يخبر عن المعرفة، والواقف يخبر عني.وقال لي العالم يخبر عن الأمر والنهي وفيهما علمه، والعارف يخبر عن حقي وفيه معرفته، والواقف يخبر عني وفي وقفته.وقال لي أنا أقرب إلى كل شيء من نفسه والواقف أقرب إلي من كل شيء.وقال لي إن خرج العالم من رؤية بعدي أحترق، وان خرج العارف من رؤية قربي أحترق، وان خرج الواقف من رؤيتي أحترق.وقال لي الواقف يرى ما يرى العارف وما هو به، والعارف يرى ما يرى العالم وما هو به.وقال لي العلم حجابي والمعرفة خطابي والوقفة حضرتي.وقال لي الواقف لا يقبله الغيار ولا تزحزحه المآرب.وقال لي حكومة الواقف صمته وحكومة العارف نطقه وحكومة العالم علمه.وقال لي الوقفة وراء ما يقال، والمعرفة منتهى ما يقال.وقال لي في الوقفة تعرف كل فرق.وقال لي قلب الواقف على يدي وقلب العارف على يد المعرفة.وقال لي العارف ذو قلب والواقف ذو رب.وقال لي عبر الواقف صفة الكون فما يحكم عليه.وقال لي لا يقر الواقف على شيء ولا يقر العارف على فقد شيء.وقال لي لا يقر الواقف على الكون ولا يقر عنده كون.وقال لي كل شيء لي والذي لي مما لي الوقفة.وقال لي الوقفة نار الكون والمعرفة نور الكون.وقال لي الوقفة تراني وحدي والمعرفة تراني وتراها.وقال لي الوقفة وقفة الوقفة معرفة المعرفة علم المعرفة معرفة العلم لا معرفة ولا وقفة.وقال لي أخباري للعارفين ووجهي للواقفين

ملك الذباب ............. مهدي النفري

ملك الذباب

رسالتي عارية لاتملك أكثر من بقايا دخان وحذاء قديم فقده صاحبه حين كان يجري خلف الذباب المتطاير من نافذة القصر. كانت المدينة أشبه بليلة دخلت عليها سحب سوداء دون أن تمطر. عندما استوقفت الرجل قال دعني اسحق الرصيف .اقطع تذكاراتي. ماالذي يمكن أن تقوله لي في هذه اللحظة؟ لم أجد شيئا أرد عليه. لاادري كيف قفزت ألكلمه من لساني. صرخت به ألا تعرف أنني صاحب الذباب الذي تركض خلفه؟ من أين وكيف جئت بتلك ألكلمه؟ لاادري!. تركت الرجل وبدأت أسبح مع خيالي وقضية صاحب الذباب. ماان أدرت بوجهي وإذا بامرأة حرث في وجهها الزمن.وبدا واضحا نتاج زرعه. أدهشتني المرأة لأول وهلة وأنا أرى في يديها بكارتها! حين اقتربت مني ارتعش جسدي خطواتي ارتدت للخلف . بدأت الضحكة تخرج من محياها قالت هل يخاف ملك الذباب من امرأة فقدت عذريتها؟ إيه أيتها السماء ماالذي جاء بي في هذا الوقت؟
كيف قرأت هذه المراه ماخطر ببالي وهو مجرد خاطره لااكثر؟
إنني لااخاف من مما تتصورين إنما أخشى على مملكتي فإذا دخلتيها فإنها ستتفرق شتاتا. هزت المراه برأسها وأمسكت ببكارتها وطوتها في جيبها .تركت المراه وأنا أفكر في ماقلت وماقالت . أي مملكة تلك التي احكمها؟ وأنا لااعرف عنها شيء وأي ذباب ذلك وأي أنا من نفسي! مضيت اندب حظي لأني لم أكن مثل كل الذين ولدوا كملوك. مرحبا أيها الملك
الصوت كاد يمزق طبلة أذني .التفت وإذا بذبابة وخلفها جمع غفير من الذباب . اتاامرنا بشيء أيها الملك
أيمكن أن أكون حقا ملك ؟ منذ متى كانت لي هذه ألمملكه؟ ولماذا لم اعرف بها سابقا؟ أسئلة المكان والزمان الحاضر والغائب بدأت ترن في راسي
لايامملكتي العزيزة لااحتاج شيء
لكن أيها الملك إن هناك من يؤذينا العشرات من البشر يتسكعون في الشوارع وأعداد الذين يشاركونا لقمتنا ازدادوا كثيرا فما هو الحل؟
غدا سيكون لي اجتماع مع القيادة سنناقش الموضوع جديا وسنحاول أن نجد حلا مناسبا. تبعت خطواتي مسرعا أتلفت يمينا وشمالا إيه ماهذا؟ امرأتان يمارسن طقوسهن ماالذي يحدث في هذا الزقاق؟
أيها الملك أيها الملك
صوت إحداهن اغفر لنا لأننا نمارس طقوسنا دون إذن من جنابكم ولكننا نقسم لك إننا لم نؤذي أي ذبابه. اضطررنا أن نمارس طقوسنا في هذا المكان لأنه محرم علينا أن نمارسه في بيوتنا ويحق ذلك فقط للرجال أن يمارسوا رجولتهم مع الغلمان وحين نحاول أن نستدرجهم إلينا يرجموننا باالحجاره
هوني عليك في مملكتي يحق للجميع أن يمارس مايراه مناسبا له شرط أن لايقترب من الذباب
أيها الملك
مابك لاتسمعني ؟ أم انك تمزح معي
التفت يمينا وإذا بذبابه
هل ترى تلك النيران؟
ألا تشم الروائح القادمة منها؟
ماشئننا بها
أيها الملك ألا تعرف انه موسم الغزو
أي غزو ذلك أيتها ألذبابه؟
إن هذا الغزو يحدث كل عام حيث يقوم الرجل باختطاف إحدى بنات عمه من أهلها ولايهم في استعمال أي وسيلة لفعل ذلك الشرط الوحيد أن يركبها خلفه على حصانه ثم يضعها في سوق ألمدينه ويخط عليها دائرة
وماذا تفعل هي؟
لاحق لها في أي رد فعل معاكس, لان ذلك يعني رفضا لابن العم والرفض يعني الحرب
عندها تصبح جارية عند المنتصر
الاتوجد طريقة أخرى؟
لاوجود لذلك ففي ذلك الفعل يثبت الرجال رجوليتهم والنساء أما جواري أو جواري
أي مساحات تلك التي تضم كل برد الشتاء وكل الخطايا مازالت معلقه.
لكن ياابتي لم اقترب من ألزهره
الريح هي التي سحقتها
كانت ألطفله ساجدة بين قدمي أبيها
وقفت اتامل المشهد وصوت الرجل وصراخه وهو يردد إنني رايتك
كيف رأيتني وأنا طوال الوقت مشغولة مع أمي في غسل حصانك؟
هل تتهميني يابنت بالكذب؟
أنا لااكذبك ياابتي
بل تفعلين ذلك ويجب ودءك
ودءك
ودء
ود
و
ماالذي يمكن فعله في لحظة لاتملك القوه والسلطة؟
كان الذباب يمر بجانبي ويلقي التحية. لم أعيره أهميه بل كان شغلي الشاغل ذلك المشهد الذي اخترق جسدي وأسقطني مهلوعا
إيه أيها الذباب وإيه أيها الملك
هل يمكن أن تعدوا الأرض أسرع مما تكون؟
كيف يمكنني الخروج من فتنة صنعتها بيدي ولم اصنعها؟
هل يمكن أن نعلق كل شيء على القدر ونغفر كل الخطايا أم نتبع الظل ونكون كما يكونون؟

لااتقن حرفة المتنبي...........الشاعر موسى حوامدة

غريبةٌ عني حلب
جئتها عاشقا ؛
فما عرفتها
ولا عرفتني
ولا مسَّدت شعرَ الغريب
ولا أدخلتني قلعتها الحصينة,
وحين عدتُ للشام
عاتبني سيف الدولة ,
قلت: لا أتقن حرفة المتنبي !
قال : من يعلو على صوت أبي الطيب
من يمسح من كتاب الشعر ريشتَه ؟؟
قلت : ومن يرفع كُمَّه عن مائدة كافور ؟
///
بعيدة عني حلب
واللاذقيةُ لم تعرفني
قلت: يفعلُ البحرُ أكثرَ في ساحله ,
وفي الطريق إلى حمص
كانت بانياسُ تلوح في البعيد
بينا شاطئها يأسى
ويأخذ على الموج بعضَ التفاعيل ؟؟
///
بعيدة عني حلب
الفرات على مرمى قصيدة
مرّ النسيم على أرض الجزيرة
مرّ النسيم
لكنه لم يفعل في جسدي بعضَ التفاعيل !
///
غريبة عني حلب
فستانها لم يعد صالحا للسهرة
وعملتي قديمة لا تقبلها الحانات
شئتُ أشتري عكازا
فاعتذر لي التاجرُ الحلبيُّ :
خبأتُه ليد الساحل السوريّ ,
قال : لدي بعض الزبيب وصابون الغار
قلت : اشتريته من كَسَبْ
ولم يفعل في جسدي بعض التفاعيل !
///
بعيدةٌ عني حلب
دخلتُ حمَّامَها العثمانيَّ
تنشقتُ رائحةَ سائحةٍ ألمانية
لم ينعشني بخارها
لم يبلِّل روحي مَرْمرُها
وأوهت ذاكرتي بعض المناديل !
///
يممت أرض العراق
أنكرتني الكوفة
لم تقبلْ صلاتي كربلاء
واصلت جنونَ القرمطي …
…
وصلتُ شطَّ العرب
لم يعرفني الفراهيدي
قلت :ربما ضيَّعَ الشيخُ صنعته في أسواق البصرة
أو تاه في مجزوء الخَبَبْ
لكنه خلّى تمثال السيَّاب
شاهداً على بعض التفاعيل
///
بعيدة عني ..
قريبة مني حلب
غريبة عني
فمن يعيدني
إلى الرملة
أتبع آثارَ خطوي
إلى النيل
من يبيعني حمامةَ أبي فراس
ويمنح رحلتي بعض التفاصيل ؟

MUSA_HAWAMDEH@YAHOO.COM

عباس امير............... المعرفة الشعرية

الشعر فيض الاعتراف الصادق، يتجلى بوحا حميما شفيفا وكأنما هو مرتبة من مراتب السكر بالوجود والذات والاخر، فليس ثمة الا وهن الاعتراف ورشح الحقيقة، وها هنا تكون الكلمة كشفا واكتشافا، ويكون الكشف دهشة وصدمة، وحينها تكون العلاقة بالكلمة ملذة، كونها تدعو مدركها الى مزيد من السعي الى لذة الكشف الحميم الدافئ.
والشعر معرفة لا يكون الامساك بمكنون جمراتها الا بجعل الحس وسيلة، اما ان يكون الحس بكل فجاجته وتراتبيته وبساطة علائقه غاية، فلا... ذلك ان الشعر فضاء اللامرئي واللامحسوس والباطن، وما الشاعر الا وجع الترقي الى حيث تلك المساحة التي يستنبت فيها الخيال ذاتا تحاول الفكاك من قيد الحس والحسيات، ويدعو ذاتا اخرى ذات المتلقي الى الاستنبات عينه، وابدا الملتقى هناك حيث ذلك الخط الفاصل بين الجمرة والرماد هناك حيث يشاطر الشعر منجز الحكمة والفلسفة والعلم تخوم الكشف، والا فلا تلقح الكلمة، ولا تلقح حينما لا تكون صادرة صدور العطشان عن مورده.. ولا تلقح حينما لا يظهر الشعر بحاشية الباطن، فان ظهر بحاشية الظاهر تراءى لسالك وجعه ولم ير، والاصل ان يرى لا ان يتراءى له..!والشعر، عود الى طفولة الاشياء، العقل والمعقول وما بينهما وليس بينهما، وليس يشطرهما الا ما لا وجود له عيانا ولكنه الوجود محضه اصالة، ولا يتحقق لذلك الوجود ان يدرك الا حينما نلاقح بصر الطفل ببصيرة الشيخ، اي حينما نتحسس قلق الوجود تحسس الماء للعطر، اي حينما نتماهى والموجود فلا فاصل بين الحقيقة والحلم، ولا صفة لذلك التماهي كصفة تماهي الضوء في الفضاء.. ان ندرك ذلك الوجود شعرا يعني ان نمسك بما حولنا بعد الامساك بما (انطوى فينا من ذلك العالم الاكبر)، امساك الحكيم بصولجان الحكمة، فان امسكنا به كذلك قوينا به قائلين او قارئين والا فلا اضعف من شاعر.. فهو اذن ان نعرف كيف نرقى به ونترقى والا فلا أغوى من شاعر او تابع شاعر، وهو ان نتقن من خلاله وبوساطته البناء والا فلا معول كمعول شاعر..نعم تموت الكلمة على يد شاعر فذ، ولكنها تموت لتبعث حية الحياة الباقية، فلا حضور للغة الغفل الا حينما تتشكل هناك في وجدان المعرفة العلائية، ومنها معرفة الشاعر، فالشعر قراءة الذات اولا وعماد وعيها بفرادتها واناستها، ثم هو قراءة ما بين دفتي الكتاب الكوني، كتاب الوجود، ومن ثم معرفته، فاذا كان الشعر كذلك، كان حالة من احوال اليقين، وهنيهة من هنيهات الحبور، وحالة من احوال السالكين..الشعر هو نمسك بشيء هلامي نعيد لبسه وملابسته فينا، وبنا بعد الاستماع الى الشاعر بعيدا عن الرزم الصوتية الحروفية لما نسمع، ولقد امسك القدماء بذلك الشيء فصرعوا واتسعت مساحة الرؤية والرؤيا، وكذلك اسس الشعر وما زال، ولكن الشاعرين بالشعر ما عادوا كما كانوا، فعيب في الشعر ام في الشعراء..؟واذا كان لزاما الاقتداء بالغرب، فالغرب الان يعيد قراءة الاسطورة والحكاية والرسوم البدائية.. ولا يعيد القراءة ترفا، بل ضرورة همها الامساك بتلك المعرفة الذاتية (معرفة الابداع) الزائفة المحتملة المشموشة، اذ الابداع والعلم جانبان او شطران والمشطور واحد، الا وهو اكتشاف السر وتشظية المجهول.. ويبقى الانسان (جهازه العصبي والادراكي) الذي اكتشف مبدعا عينه الانسان الذي اكتشف عالما.. وتبقى الحدود الفاصلة بين الفن بعامة وبين العلم نسبية، وتبقى الحقيقة زئبقية، فهي اذهي في ذهن العالم فانها في ذهن الفنان..فلماذا اذن تحجيم منجزنا الابداعي ممثلا بالشعر، لماذا هذه النظرة الهامشية، ولماذا لا نعيد النظر بحقيقة ان وظيفة الشعر ليست تخديرية غايتها اشباع رغبة غريزية او ذوقية، حصرا، وانما هي على مساس وشيج بوظيفة تنمية القدرة العقلية ذاتها..الا، فلنرجع فنقرأ شعرنا قراءة اخرى، فما آل الامر آخر عهد البشرية بحياة هذا الكوكب، هو الكلمة، اذ في البدء كانت الكلمة، فالكلمة اول وآخر، وما بين هذه وتلك وسائل ليس غير..!

.......................

عن جريدة الصباح البغدادية